سیرت النبی ﷺ

English:

The life of Prophet Muhammad (peace be upon him) in Makkah represents one of the most transformative periods in human history. Born in the year 570 CE in the holy city of Makkah, Muhammad (SAW) grew up in a society marked by tribal conflicts, idol worship, and social injustices. The Arabian Peninsula was a crossroads of civilizations, where trade routes connected the Byzantine and Persian empires, bringing diverse cultures and beliefs into contact.

Before his prophetic mission began, Muhammad (SAW) was known throughout Makkah as "Al-Amin" (the trustworthy) and "As-Sadiq" (the truthful). His impeccable character and moral integrity were recognized even by his enemies. He worked as a merchant and was known for his honesty in business dealings. His marriage to Khadijah bint Khuwaylid, a wealthy and respected businesswoman, further established his position in Makkan society.

The revelation began when Muhammad (SAW) was forty years old, during his regular retreats to the cave of Hira on Mount Jabal al-Nour. The angel Jibril (Gabriel) appeared to him with the first verses of the Quran: "Read in the name of your Lord who created." This marked the beginning of a twenty-three-year prophetic mission that would change the course of human civilization.

The early years of Islam in Makkah were characterized by secret preaching and gradual conversion of close family members and friends. The first believers included his wife Khadijah, his cousin Ali ibn Abi Talib, his freed slave Zayd ibn Harithah, and his close friend Abu Bakr. These early Muslims faced persecution and hardship as they challenged the established religious and social order of Makkah.

The Makkan period of Islam can be divided into several distinct phases, each presenting unique challenges and opportunities for the growing Muslim community. The message of Islam, with its emphasis on monotheism, social justice, and moral reform, posed a direct threat to the existing power structures and religious practices of the Quraysh tribe, who were the custodians of the Kaaba and benefited from the pilgrimage trade.

The Prophet's life in Makkah laid the foundation for the Islamic faith and community. Despite facing intense opposition, boycotts, and persecution, the Muslim community continued to grow, attracting people from various social backgrounds who were drawn to the message of equality, justice, and spiritual purification that Islam offered.

हिंदी:

हज़रत मुहम्मद ﷺ का मक्का में जीवन मानव इतिहास के सबसे महत्वपूर्ण कालखंडों में से एक है। 570 ईस्वी में पवित्र शहर मक्का में जन्मे मुहम्मद ﷺ एक ऐसे समाज में पले-बढ़े जो क़बायली संघर्षों, मूर्तिपूजा और सामाजिक अन्याय से भरा हुआ था। अरब प्रायद्वीप सभ्यताओं का संगम था, जहाँ व्यापारिक मार्ग बीजान्टाइन और फ़ारसी साम्राज्यों को जोड़ते थे।

अपने नबूवत के मिशन से पहले, मुहम्मद ﷺ पूरे मक्का में "अल-अमीन" (विश्वसनीय) और "अस-सादिक़" (सच्चे) के नाम से प्रसिद्ध थे। उनका बेदाग़ चरित्र और नैतिक अखंडता उनके दुश्मनों द्वारा भी स्वीकार की जाती थी। वे एक व्यापारी के रूप में काम करते थे और व्यापारिक लेन-देन में अपनी ईमानदारी के लिए जाने जाते थे।

जब मुहम्मद ﷺ चालीस वर्ष के थे, तब जबल अल-नूर पर्वत की हिरा गुफा में उनके नियमित एकांतवास के दौरान वह्य (प्रकाशना) की शुरुआत हुई। फ़रिश्ता जिब्रील उनके पास क़ुरान की पहली आयतों के साथ आए: "पढ़िए अपने रब के नाम से जिसने पैदा किया।" यह तेईस साल के नबूवत मिशन की शुरुआत थी।

मक्का में इस्लाम के शुरुआती वर्ष गुप्त दावत और क़रीबी परिवारजनों तथा दोस्तों के क्रमिक इस्लाम क़बूल करने से चिह्नित हैं। पहले मुसलमानों में उनकी बीवी ख़दीजा, उनके चचेरे भाई अली इब्न अबी तालिब, उनके आज़ाद किए गए ग़ुलाम ज़ैद इब्न हारिसा, और उनके क़रीबी दोस्त अबू बक्र शामिल थे।

इस्लाम का मक्की दौर कई अलग चरणों में बांटा जा सकता है, जिनमें से हर एक ने बढ़ती मुस्लिम जमाअत के लिए अनोखी चुनौतियां और अवसर पेश किए। इस्लाम का पैग़ाम, जो तौहीद, सामाजिक न्याय और नैतिक सुधार पर ज़ोर देता था, क़ुरैश क़बीले की मौजूदा शक्ति संरचनाओं और धार्मिक प्रथाओं के लिए सीधी चुनौती था।

नबी ﷺ का मक्का में जीवन इस्लामी ईमान और जमाअत की बुनियाद रखता है। तीव्र विरोध, बहिष्कार और उत्पीड़न का सामना करने के बावजूद, मुस्लिम जमाअत बढ़ती रही, विभिन्न सामाजिक पृष्ठभूमि के लोगों को आकर्षित करती रही जो इस्लाम के समानता, न्याय और रूहानी पवित्रता के संदेश से प्रभावित थे।

English:

The first stage of the Islamic call (Da'wah) was marked by secrecy, careful selection of converts, and gradual building of a strong foundation for the faith. This period, lasting approximately three years from 610 to 613 CE, was characterized by private preaching and the formation of a close-knit community of believers who would later become the pillars of Islam.

During this phase, Prophet Muhammad (SAW) focused on his immediate family and closest friends. The revelation of "And warn your nearest kindred" (Quran 26:214) marked a significant moment when the Prophet was commanded to extend his message beyond his household. However, this expansion was still conducted with great caution and discretion.

The early converts during this period included some of the most influential figures in Islamic history. Abu Bakr, who would later become the first Caliph, was among the first to accept Islam and used his wealth and influence to support the cause. Through Abu Bakr's efforts, several prominent Makkans embraced Islam, including Uthman ibn Affan, Abd al-Rahman ibn Awf, and Sa'd ibn Abi Waqqas.

The house of Al-Arqam ibn Abi al-Arqam became the secret meeting place for the early Muslim community. Located near the Kaaba, this house served as the first Islamic center where Muslims gathered for prayers, learning, and mutual support. The choice of this location was strategic, as it was less likely to arouse suspicion due to its proximity to the religious center of Makkah.

During this stage, the focus was primarily on spiritual and moral development rather than challenging the existing social order directly. The early revelations emphasized the oneness of Allah, the importance of prayer, charity, and moral conduct. The concept of the afterlife and accountability before Allah were central themes that helped shape the worldview of the early believers.

The secrecy of this period was not born out of fear but rather from wisdom and strategic planning. The Prophet understood that a premature public declaration might lead to the complete suppression of the message before it could take root. This gradual approach allowed for the careful selection and training of individuals who would later bear the responsibility of spreading Islam.

The challenges during this first stage were primarily internal – helping new converts understand and internalize the teachings of Islam, breaking away from deeply ingrained pagan beliefs and practices, and building a sense of community among people from diverse tribal backgrounds. The success of this phase laid the groundwork for the more public and challenging phases that would follow.

हिंदी:

इस्लामी दावत का पहला चरण गुप्तता, धर्मांतरित लोगों के सावधानीपूर्वक चयन और ईमान की मज़बूत बुनियाद के निर्माण से चिह्नित था। यह अवधि, लगभग तीन साल (610 से 613 ईस्वी तक), निजी दावत और विश्वासियों के एक घनिष्ठ समुदाय के गठन से चिह्नित थी जो बाद में इस्लाम के स्तंभ बने।

इस चरण के दौरान, नबी मुहम्मद ﷺ ने अपने तत्काल परिवार और सबसे क़रीबी दोस्तों पर ध्यान केंद्रित किया। "और अपने निकटतम रिश्तेदारों को डराइए" (क़ुरान 26:214) की वह्य एक महत्वपूर्ण क्षण था जब नबी को अपने घर से बाहर अपना संदेश फैलाने का हुक्म दिया गया।

इस अवधि के दौरान शुरुआती धर्मांतरित लोगों में इस्लामी इतिहास की कुछ सबसे प्रभावशाली हस्तियां शामिल थीं। अबू बक्र, जो बाद में पहले ख़लीफ़ा बने, इस्लाम क़बूल करने वाले पहले लोगों में से थे और उन्होंने अपनी दौलत और प्रभाव का इस्तेमाल इस मक़सद की मदद के लिए किया।

अल-अरक़म इब्न अबी अल-अरक़म का घर शुरुआती मुस्लिम जमाअत के लिए गुप्त मिलने की जगह बन गया। काबा के पास स्थित, यह घर पहले इस्लामी केंद्र के रूप में काम करता था जहाँ मुसलमान नमाज़, सीखने और आपसी सहायता के लिए इकट्ठा होते थे।

इस चरण के दौरान, मौजूदा सामाजिक व्यवस्था को सीधे चुनौती देने के बजाय मुख्य रूप से आध्यात्मिक और नैतिक विकास पर ध्यान दिया गया। शुरुआती वह्य में अल्लाह की एकता, नमाज़ की अहमियत, ज़कात और नैतिक आचरण पर ज़ोर दिया गया।

इस अवधि की गुप्तता डर से नहीं बल्कि हिकमत और रणनीतिक योजना से पैदा हुई थी। नबी ﷺ समझते थे कि समय से पहले सार्वजनिक घोषणा से संदेश की जड़ें जमने से पहले ही उसका पूर्ण दमन हो सकता है।

इस पहले चरण की चुनौतियां मुख्य रूप से आंतरिक थीं – नए धर्मांतरित लोगों को इस्लाम की शिक्षाओं को समझने और आत्मसात करने में मदद करना, गहरी जड़ें जमा चुकी मूर्तिपूजक मान्यताओं और प्रथाओं से दूर होना, और विविध क़बायली पृष्ठभूमि के लोगों के बीच समुदाय की भावना का निर्माण करना।

English:

The second stage of the Islamic mission began around 613 CE when Allah commanded Prophet Muhammad (SAW) to proclaim the message publicly. The verse "Therefore proclaim openly that which you are commanded, and turn away from the polytheists" (Quran 15:94) marked the transition from secret preaching to open declaration of the Islamic faith.

The first major public declaration took place at Mount Safa, where the Prophet called upon the various clans of Quraysh. Using the traditional method of tribal communication, he called out "Ya Sabahah!" (O morning!), which was a cry used to alert the tribe of impending danger. When the people gathered, he asked them if they would believe him if he told them that an army was approaching from behind the mountain. They unanimously affirmed their trust in his truthfulness.

The Prophet then declared his prophetic mission and warned them about the consequences of idol worship and moral corruption. However, his uncle Abu Lahab immediately rejected the message and cursed the Prophet, saying "Destruction to you! Is it for this that you have gathered us?" This incident led to the revelation of Surah Al-Masad (Chapter 111), which condemned Abu Lahab and his wife.

The open preaching phase brought both opportunities and severe challenges. While some individuals from various tribes accepted Islam, the majority of the Quraysh leadership became increasingly hostile. They viewed the Islamic message as a direct threat to their economic interests, social status, and religious authority. The Kaaba was the center of their pilgrimage-based economy, and monotheism threatened this lucrative business.

During this period, the Quraysh employed various strategies to suppress the Islamic movement. They offered the Prophet wealth, political power, and marriage alliances in exchange for abandoning his mission. When these incentives failed, they resorted to mockery, social boycott, and physical persecution of the Muslims, particularly targeting those from weaker social backgrounds who lacked tribal protection.

Notable conversions during this phase included Hamza ibn Abdul-Muttalib, the Prophet's uncle, who was known for his bravery and strength. His conversion provided significant moral and physical support to the Muslim community. Another significant conversion was that of Umar ibn al-Khattab, whose transformation from a fierce opponent to a devoted follower greatly strengthened the Muslim ranks.

The open preaching stage established Islam as a visible and growing movement in Makkah. Despite facing intense opposition, the Muslim community continued to expand, attracting people from various social strata who were drawn to the message of monotheism, social justice, and moral reform. This phase laid the groundwork for the eventual migration to Madinah and the establishment of the first Islamic state.

हिंदी:

इस्लामी मिशन का दूसरा चरण लगभग 613 ईस्वी में शुरू हुआ जब अल्लाह ने नबी मुहम्मद ﷺ को सार्वजनिक रूप से संदेश की घोषणा करने का हुक्म दिया। आयत "इसलिए खुले तौर पर घोषणा करें जिसका आपको हुक्म दिया गया है, और मुश्रिकों से मुंह फेर लें" (क़ुरान 15:94) ने गुप्त दावत से इस्लामी ईमान की खुली घोषणा में संक्रमण को चिह्नित किया।

पहली बड़ी सार्वजनिक घोषणा माउंट सफ़ा पर हुई, जहाँ नबी ने क़ुरैश के विभिन्न क़बीलों को बुलाया। क़बायली संचार की पारंपरिक पद्धति का उपयोग करते हुए, उन्होंने "या सबाहाह!" (हे सुबह!) की पुकार लगाई, जो आने वाले ख़तरे की चेतावनी के लिए इस्तेमाल होती थी।

जब लोग इकट्ठे हुए, तो नबी ने उनसे पूछा कि अगर वे उन्हें बताएं कि पहाड़ के पीछे से एक सेना आ रही है तो क्या वे उन पर यक़ीन करेंगे। उन्होंने सर्वसम्मति से उनकी सच्चाई पर अपना भरोसा जताया। फिर नबी ने अपने नबूवत मिशन की घोषणा की और मूर्तिपूजा तथा नैतिक भ्रष्टाचार के परिणामों के बारे में चेतावनी दी।

हालांकि, उनके चाचा अबू लहब ने तुरंत संदेश को अस्वीकार कर दिया और नबी को श्राप दिया, कहा "तुम्हारा विनाश हो! क्या इसी के लिए तुमने हमें इकट्ठा किया है?" इस घटना के कारण सूरह अल-मसद (अध्याय 111) की वह्य हुई, जिसमें अबू लहब और उसकी पत्नी की निंदा की गई।

खुली दावत के चरण ने अवसर और गंभीर चुनौतियां दोनों लाईं। जबकि विभिन्न क़बीलों के कुछ व्यक्तियों ने इस्लाम क़बूल किया, क़ुरैश नेतृत्व का बहुमत तेज़ी से शत्रुतापूर्ण हो गया। वे इस्लामी संदेश को अपने आर्थिक हितों, सामाजिक स्थिति और धार्मिक अधिकार के लिए सीधी चुनौती के रूप में देखते थे।

इस अवधि के दौरान, क़ुरैश ने इस्लामी आंदोलन को दबाने के लिए विभिन्न रणनीतियों का इस्तेमाल किया। उन्होंने नबी को अपना मिशन छोड़ने के बदले में दौलत, राजनीतिक शक्ति और शादी के रिश्ते की पेशकश की। जब ये प्रोत्साहन असफल हो गए, तो वे मुसलमानों का मज़ाक़, सामाजिक बहिष्कार और शारीरिक उत्पीड़न का सहारा लिया।

खुली दावत के चरण ने इस्लाम को मक्का में एक दृश्यमान और बढ़ते आंदोलन के रूप में स्थापित किया। तीव्र विरोध का सामना करने के बावजूद, मुस्लिम जमाअत का विस्तार जारी रहा, विभिन्न सामाजिक स्तरों के लोगों को आकर्षित करती रही जो तौहीद, सामाजिक न्याय और नैतिक सुधार के संदेश से प्रभावित थे।

English:

The third stage of the Islamic mission marked a significant expansion beyond the boundaries of Makkah. As opposition from the Quraysh intensified and persecution of Muslims increased, Prophet Muhammad (SAW) began to look for support and sanctuary outside his native city. This phase demonstrated the universal nature of the Islamic message and the Prophet's strategic vision for spreading the faith.

One of the most significant events during this period was the Prophet's journey to Ta'if in 619 CE, following the deaths of his beloved wife Khadijah and his protective uncle Abu Talib in what became known as the "Year of Sorrow" (Am al-Huzn). The loss of these two pillars of support made the Prophet's position in Makkah increasingly precarious, prompting him to seek allies elsewhere.

The journey to Ta'if, located about 70 kilometers southeast of Makkah, was undertaken with hope that the Thaqif tribe would be more receptive to the Islamic message. Ta'if was known for its fertile lands, pleasant climate, and the worship of the goddess Al-Lat. The Prophet spent ten days in the city, approaching the tribal leaders and prominent citizens with his message of monotheism and moral reform.

However, the reception in Ta'if was even more hostile than in Makkah. The tribal leaders not only rejected the Prophet's message but also incited the local population against him. Children and slaves were encouraged to throw stones at the Prophet and his companion Zayd ibn Harithah as they left the city. This painful experience led to one of the most moving supplications in Islamic history, where the Prophet sought Allah's help and expressed his trust in divine wisdom.

Despite the setback in Ta'if, the Prophet continued his efforts to spread Islam beyond Makkah. During the annual pilgrimage seasons, when tribes from across Arabia gathered in Makkah, the Prophet would approach various tribal delegations, presenting the Islamic message and seeking protection for the growing Muslim community. These encounters were crucial in laying the groundwork for future alliances and conversions.

The Prophet's approach to different tribes was characterized by wisdom and adaptability. He understood the tribal dynamics, honor codes, and political considerations that influenced their decisions. His message emphasized not only spiritual salvation but also the practical benefits of justice, unity, and moral conduct that Islam offered to tribal societies plagued by endless conflicts and social inequities.

This stage of expanding the call beyond Makkah was instrumental in preparing the ground for the eventual Hijra (migration) to Madinah. The contacts made with various tribes, particularly those from Yathrib (later Madinah), would prove crucial in providing the Muslim community with a safe haven where they could practice their faith freely and establish the first Islamic state. The universal appeal of Islam began to manifest as people from different tribal backgrounds and geographical regions embraced the faith.

हिंदी:

इस्लामी मिशन के तीसरे चरण ने मक्का की सीमाओं से परे एक महत्वपूर्ण विस्तार को चिह्नित किया। जैसे-जैसे क़ुरैश का विरोध तेज़ हुआ और मुसलमानों का उत्पीड़न बढ़ा, नबी मुहम्मद ﷺ ने अपने मूल शहर के बाहर समर्थन और शरण की तलाश शुरू की। इस चरण ने इस्लामी संदेश की सार्वभौमिक प्रकृति और ईमान फैलाने के लिए नबी की रणनीतिक दृष्टि का प्रदर्शन किया।

इस अवधि की सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं में से एक 619 ईस्वी में नबी की ताइफ़ यात्रा थी, जो उनकी प्रिय पत्नी ख़दीजा और उनके सुरक्षाकर्ता चाचा अबू तालिब की मृत्यु के बाद हुई, जिसे "दुःख का वर्ष" (आम अल-हुज़्न) के नाम से जाना जाता है।

मक्का से लगभग 70 किलोमीटर दक्षिण-पूर्व में स्थित ताइफ़ की यात्रा इस उम्मीद के साथ की गई थी कि सक़ीफ़ क़बीला इस्लामी संदेश के लिए अधिक ग्रहणशील होगा। ताइफ़ अपनी उपजाऊ भूमि, सुखद जलवायु और देवी अल-लात की पूजा के लिए जाना जाता था।

हालांकि, ताइफ़ में स्वागत मक्का से भी अधिक शत्रुतापूर्ण था। क़बायली नेताओं ने न केवल नबी के संदेश को अस्वीकार किया बल्कि स्थानीय आबादी को भी उनके ख़िलाफ़ भड़काया। बच्चों और ग़ुलामों को प्रोत्साहित किया गया कि वे नबी और उनके साथी ज़ैद इब्न हारिसा पर पत्थर फेंकें जब वे शहर छोड़ रहे थे।

ताइफ़ में असफलता के बावजूद, नबी ने मक्का से बाहर इस्लाम फैलाने के अपने प्रयास जारी रखे। वार्षिक हज के मौसम के दौरान, जब पूरे अरब के क़बीले मक्का में इकट्ठे होते थे, नबी विभिन्न क़बायली प्रतिनिधिमंडलों से संपर्क करते, इस्लामी संदेश प्रस्तुत करते और बढ़ती मुस्लिम जमाअत के लिए सुरक्षा मांगते।

विभिन्न क़बीलों के प्रति नबी का दृष्टिकोण हिकमत और अनुकूलनशीलता से चिह्नित था। वे क़बायली गतिशीलता, सम्मान संहिता और राजनीतिक विचारों को समझते थे जो उनके फैसलों को प्रभावित करते थे। उनके संदेश में न केवल रूहानी मुक्ति बल्कि न्याय, एकता और नैतिक आचरण के व्यावहारिक लाभों पर भी ज़ोर दिया गया।

मक्का से बाहर दावत के विस्तार का यह चरण अंततः मदीना की हिजरत (प्रवास) के लिए ज़मीन तैयार करने में महत्वपूर्ण था। विभिन्न क़बीलों के साथ बनाए गए संपर्क, विशेष रूप से यसरिब (बाद में मदीना) के लोगों के साथ, मुस्लिम जमाअत को एक सुरक्षित आश्रय प्रदान करने में महत्वपूर्ण साबित होंगे।

English:

Al-Isra' and Al-Mi'raj represent one of the most miraculous and spiritually significant events in the life of Prophet Muhammad (SAW). This extraordinary journey, which took place during the most challenging period of his mission, served as divine consolation and preparation for the trials ahead. The event is commemorated in the Quran and holds profound theological and spiritual significance for Muslims worldwide.

Al-Isra', meaning "the night journey," refers to the Prophet's miraculous transportation from the Sacred Mosque (Al-Masjid al-Haram) in Makkah to the Farthest Mosque (Al-Masjid al-Aqsa) in Jerusalem. This journey was accomplished in a single night aboard a celestial creature called Buraq, described as being faster than lightning and having the ability to cover vast distances in moments.

Upon reaching Jerusalem, the Prophet led all the previous prophets in prayer at Al-Aqsa Mosque, symbolically representing the continuity and unity of the divine message throughout history. This gathering of prophets - including Ibrahim (Abraham), Musa (Moses), Isa (Jesus), and others - demonstrated the Prophet Muhammad's role as the final messenger and the seal of prophethood.

Al-Mi'raj, meaning "the ascension," describes the Prophet's journey through the seven heavens in the company of the angel Jibril (Gabriel). During this celestial voyage, the Prophet encountered various prophets in different levels of heaven, witnessed the wonders of the divine realm, and ultimately reached the Sidrat al-Muntaha (the Lote Tree of the utmost boundary), beyond which no creation can pass.

The climax of this journey was the Prophet's direct communication with Allah, during which the five daily prayers were prescribed for the Muslim community. Initially, fifty prayers were ordained, but through the Prophet's intercession and the advice of Prophet Musa, the number was reduced to five while retaining the spiritual reward of fifty. This demonstrates Allah's mercy and the special status of the Muslim ummah.

When the Prophet returned to Makkah and narrated this miraculous journey to the people, it became a test of faith for the Muslim community. While some believers accepted the account without question, others found it difficult to comprehend. The incident led to some apostasy among weak believers but strengthened the faith of those who truly believed in the Prophet's truthfulness.

The timing of Al-Isra' and Al-Mi'raj was particularly significant, occurring during the "Year of Sorrow" when the Prophet had lost his beloved wife Khadijah and protective uncle Abu Talib. This divine honor served as consolation for the Prophet's grief and a sign of Allah's continued support despite the increasing opposition from the Quraysh. The event also prepared the Prophet spiritually for the upcoming migration to Madinah and the establishment of the Islamic state.

हिंदी:

अल-इस्रा और अल-मीराज नबी मुहम्मद ﷺ के जीवन की सबसे चमत्कारिक और आध्यात्मिक रूप से महत्वपूर्ण घटनाओं में से एक है। यह असाधारण यात्रा, जो उनके मिशन के सबसे चुनौतीपूर्ण दौर में हुई, दिव्य सांत्वना और आगे आने वाली परीक्षाओं की तैयारी के रूप में काम की। यह घटना क़ुरान में स्मरण की गई है और दुनिया भर के मुसलमानों के लिए गहरा धर्मशास्त्रीय और आध्यात्मिक महत्व रखती है।

अल-इस्रा, जिसका अर्थ है "रात की यात्रा", मक्का में पवित्र मस्जिद (अल-मस्जिद अल-हराम) से येरुशलम में दूरतम मस्जिद (अल-मस्जिद अल-अक़्सा) तक नबी के चमत्कारिक परिवहन को संदर्भित करता है। यह यात्रा एक रात में बुराक़ नामक एक आकाशीय प्राणी पर पूरी की गई।

येरुशलम पहुंचने पर, नबी ने अल-अक़्सा मस्जिद में सभी पिछले नबियों की नमाज़ की इमामत की, जो इतिहास भर में दिव्य संदेश की निरंतरता और एकता का प्रतीकात्मक प्रतिनिधित्व करता है। नबियों का यह जमावड़ा - जिसमें इब्राहीम, मूसा, ईसा और अन्य शामिल थे - नबी मुहम्मद की अंतिम रसूल और नबूवत की मुहर के रूप में भूमिका को प्रदर्शित करता है।

अल-मीराज, जिसका अर्थ है "आरोहण", फ़रिश्ता जिब्रील की संगति में नबी की सात आसमानों की यात्रा का वर्णन करता है। इस आकाशीय यात्रा के दौरान, नबी ने जन्नत के विभिन्न स्तरों में विभिन्न नबियों से मुलाक़ात की, दिव्य क्षेत्र के चमत्कारों को देखा, और अंततः सिद्रत अल-मुंतहा (अंतिम सीमा का बेर का पेड़) तक पहुंचे।

इस यात्रा का चरमोत्कर्ष अल्लाह के साथ नबी का प्रत्यक्ष संवाद था, जिसके दौरान मुस्लिम जमाअत के लिए पांच दैनिक नमाज़ें निर्धारित की गईं। शुरू में पचास नमाज़ें निर्धारित की गई थीं, लेकिन नबी की सिफ़ारिश और नबी मूसा की सलाह के माध्यम से, संख्या को पांच तक कम कर दिया गया।

जब नबी मक्का वापस आए और लोगों को इस चमत्कारिक यात्रा के बारे में बताया, तो यह मुस्लिम जमाअत के लिए ईमान की परीक्षा बन गई। जबकि कुछ विश्वासियों ने बिना सवाल के इस वृत्तांत को स्वीकार किया, दूसरों को इसे समझना मुश्किल लगा।

अल-इस्रा और अल-मीराज का समय विशेष रूप से महत्वपूर्ण था, जो "दुःख के वर्ष" के दौरान हुआ जब नबी ने अपनी प्रिय पत्नी ख़दीजा और सुरक्षाकर्ता चाचा अबू तालिब को खो दिया था। यह दिव्य सम्मान नबी के दुःख के लिए सांत्वना और क़ुरैश के बढ़ते विरोध के बावजूद अल्लाह के निरंतर समर्थन का संकेत था।

English:

The lineage of Prophet Muhammad (SAW) traces back to the noblest of Arab tribes, establishing his prestigious position in Arabian society even before his prophetic mission began. His genealogy connects him to Prophet Ibrahim (Abraham) through his son Isma'il (Ishmael), fulfilling the divine promise made to Ibrahim about his descendants. This noble lineage played a crucial role in his acceptance among the Arab tribes and his eventual success in uniting the Arabian Peninsula under Islam.

Muhammad ibn Abdullah ibn Abdul-Muttalib ibn Hashim ibn Abd Manaf ibn Qusayy ibn Kilab ibn Murrah ibn Ka'b ibn Lu'ayy ibn Ghalib ibn Fihr ibn Malik ibn an-Nadr ibn Kinana ibn Khuzaima ibn Mudrika ibn Ilyas ibn Mudar ibn Nizar ibn Ma'add ibn Adnan. From Adnan, the lineage continues to Isma'il ibn Ibrahim, establishing the Prophetic connection to the father of monotheism.

The Prophet's father, Abdullah, was known for his exceptional beauty and character. He died before Muhammad's birth, leaving behind a small inheritance and a pregnant wife, Aminah bint Wahb. Aminah belonged to the Banu Zuhra clan, one of the respected tribes of Quraysh. She was known for her nobility, intelligence, and piety. The Prophet's birth was surrounded by miraculous signs, and Aminah reported experiencing divine visions during her pregnancy.

Abdul-Muttalib, the Prophet's grandfather, was the chief of the Hashim clan and held the prestigious position of providing water to pilgrims (Siqaya) and maintaining the Kaaba. He was renowned for his wisdom, generosity, and leadership qualities. It was Abdul-Muttalib who named his grandson Muhammad, meaning "the praised one," a name that was uncommon among Arabs at that time but proved prophetic of his future role.

The Prophet's family life was marked by both joy and sorrow. His marriage to Khadijah bint Khuwaylid was blessed with six children: four daughters - Zaynab, Ruqayyah, Umm Kulthum, and Fatimah - and two sons - al-Qasim and Abdullah (also called at-Tayyib and at-Tahir). Tragically, both sons died in infancy, causing great grief to the Prophet. His daughters all embraced Islam and played significant roles in the early Muslim community.

After Khadijah's death, the Prophet married several wives, each marriage serving important social, political, or humanitarian purposes. His marriage to Aisha bint Abu Bakr strengthened his bond with his closest companion. His union with Hafsa bint Umar connected him to another prominent companion. Other marriages, such as those to Umm Salamah, Zaynab bint Jahsh, and Safiyyah bint Huyayy, served to unite different tribes and communities under the banner of Islam.

The Prophet's household was a model of Islamic values and conduct. His wives, known as the "Mothers of the Believers" (Ummahat al-Mu'minin), were revered for their piety, knowledge, and dedication to Islam. His daughter Fatimah, married to his cousin Ali ibn Abi Talib, became the mother of his beloved grandsons Hassan and Hussein, through whom the Prophet's lineage continued. The family of the Prophet serves as an eternal example of Islamic ethics, devotion, and sacrifice for the cause of Allah.

हिंदी:

नबी मुहम्मद ﷺ की वंशावली अरब के सबसे कुलीन क़बीलों से जुड़ती है, जो उनके नबूवत मिशन शुरू होने से पहले ही अरबी समाज में उनकी प्रतिष्ठित स्थिति स्थापित करती है। उनकी वंशावली उन्हें अपने बेटे इस्माईल के माध्यम से नबी इब्राहीम से जोड़ती है, जो इब्राहीम को उनकी संतान के बारे में दिए गए दिव्य वादे को पूरा करती है।

मुहम्मद इब्न अब्दुल्लाह इब्न अब्दुल-मुत्तलिब इब्न हाशिम इब्न अब्द मनाफ़ इब्न क़ुसैय्य इब्न किलाब इब्न मुर्रा इब्न काब इब्न लुऐय्य इब्न ग़ालिब इब्न फ़िह्र इब्न मालिक इब्न अन-नद्र इब्न किनाना इब्न ख़ुज़ैमा इब्न मुद्रिका इब्न इल्यास इब्न मुदर इब्न निज़ार इब्न माअद्द इब्न अदनान। अदनान से वंशावली इस्माईल इब्न इब्राहीम तक जारी रहती है।

नबी के पिता अब्दुल्लाह अपनी असाधारण सुंदरता और चरित्र के लिए जाने जाते थे। वे मुहम्मद के जन्म से पहले ही मर गए, एक छोटी विरासत और एक गर्भवती पत्नी आमिना बिंत वहब को छोड़कर। आमिना बनू ज़ुहरा क़बीले से संबंधित थीं, जो क़ुरैश के सम्मानित क़बीलों में से एक था।

अब्दुल-मुत्तलिब, नबी के दादा, हाशिम क़बीले के मुखिया थे और तीर्थयात्रियों को पानी प्रदान करने (सिक़ाया) और काबा की देखभाल की प्रतिष्ठित स्थिति रखते थे। वे अपनी बुद्धिमत्ता, उदारता और नेतृत्व गुणों के लिए प्रसिद्ध थे। यह अब्दुल-मुत्तलिब ही थे जिन्होंने अपने पोते का नाम मुहम्मद रखा।

नबी का पारिवारिक जीवन खुशी और दुःख दोनों से चिह्नित था। ख़दीजा बिंत ख़ुवैलिद के साथ उनके विवाह से छह बच्चे हुए: चार बेटियां - ज़ैनब, रुक़ैय्या, उम्म कुलसूम और फ़ातिमा - और दो बेटे - अल-क़ासिम और अब्दुल्लाह। दुखद रूप से, दोनों बेटे बचपन में ही मर गए।

ख़दीजा की मृत्यु के बाद, नबी ने कई पत्नियों से शादी की, प्रत्येक विवाह महत्वपूर्ण सामाजिक, राजनीतिक या मानवीय उद्देश्यों की पूर्ति करता था। आइशा बिंत अबू बक्र के साथ उनका विवाह उनके सबसे क़रीबी साथी के साथ बंधन को मज़बूत करता था। हफ़्सा बिंत उमर के साथ उनका मिलन उन्हें एक और प्रमुख साथी से जोड़ता था।

नबी का घराना इस्लामी मूल्यों और आचरण का एक आदर्श था। उनकी पत्नियां, जो "मोमिनों की माताएं" (उम्महात अल-मोमिनीन) के नाम से जानी जाती हैं, अपनी धर्मनिष्ठा, ज्ञान और इस्लाम के प्रति समर्पण के लिए सम्मानित थीं। उनकी बेटी फ़ातिमा, जिसका विवाह उनके चचेरे भाई अली इब्न अबी तालिब से हुआ था, उनके प्रिय पोते हसन और हुसैन की मां बनीं।

English:

The First Pledge of Aqabah, which took place in 621 CE, marked a pivotal moment in Islamic history and represented the first formal alliance between Prophet Muhammad (SAW) and the people of Yathrib (later known as Madinah). This secret meeting during the pilgrimage season laid the foundation for what would eventually become the Hijra (migration) and the establishment of the first Islamic state.

The meeting took place at Aqabah, a valley near Mina, during the annual Hajj pilgrimage. Six men from the Khazraj tribe of Yathrib approached the Prophet after hearing about his message. These men were seeking a solution to the ongoing tribal conflicts that had plagued their city for generations. The Aws and Khazraj tribes had been engaged in bitter warfare, and the Jewish tribes in the area had often exploited these divisions for their own benefit.

The six representatives were: As'ad ibn Zurarah, Awf ibn al-Harith, Rafi' ibn Malik, Qutbah ibn Amir, Uqbah ibn Amir, and Jabir ibn Abdullah. After listening to the Prophet's recitation of the Quran and his explanation of Islamic teachings, they were deeply moved by the message of monotheism, justice, and brotherhood that Islam offered. They recognized that this divine guidance could provide the solution to their tribal conflicts and social problems.

The pledge they made was primarily spiritual and moral in nature, focusing on the fundamental principles of Islamic faith and conduct. They promised to worship Allah alone, to avoid theft, adultery, infanticide, and slander, and to obey the Prophet in all righteous matters. This pledge, known as Bay'at al-Nisa (the Women's Pledge) because it did not include a commitment to armed defense, established the basic framework of Islamic society.

Following this pledge, the Prophet sent Mus'ab ibn Umayr, one of his most trusted companions, to Yathrib as his representative. Mus'ab's mission was to teach the Quran, explain Islamic principles, and help establish the Muslim community in the city. His gentle character, deep knowledge, and diplomatic skills made him highly effective in this role. Within a year, Islam had spread significantly in Yathrib, with many prominent figures from both the Aws and Khazraj tribes accepting the faith.

The success of Mus'ab's mission was evident when he returned to Makkah the following year accompanied by a much larger delegation from Yathrib. The number of Muslims in the city had grown from six to over seventy, including influential tribal leaders and warriors. This dramatic increase demonstrated the appeal of the Islamic message and the effectiveness of the Prophet's strategy of gradual expansion beyond Makkah.

The First Pledge of Aqabah was significant not only for its immediate results but also for its long-term implications. It represented the first formal recognition of the Prophet's authority by a community outside Makkah and provided a potential sanctuary for the persecuted Muslims. The pledge also demonstrated the universal appeal of Islam, showing that the message could transcend tribal boundaries and unite people from different backgrounds under the banner of faith. This event set the stage for the Second Pledge of Aqabah and ultimately the Hijra, which would transform Islam from a persecuted minority in Makkah to a thriving community with its own state in Madinah.

हिंदी:

पहली अक़बा की बैअत, जो 621 ईस्वी में हुई, इस्लामी इतिहास में एक महत्वपूर्ण क्षण था और नबी मुहम्मद ﷺ और यसरिब (बाद में मदीना के नाम से जाना गया) के लोगों के बीच पहला औपचारिक गठबंधन था। हज के मौसम के दौरान यह गुप्त बैठक उस चीज़ की नींव रखती है जो अंततः हिजरत और पहली इस्लामी रियासत की स्थापना बनेगी।

यह बैठक अक़बा में हुई, जो मिना के पास एक घाटी है, वार्षिक हज तीर्थयात्रा के दौरान। यसरिब के ख़ज़रज क़बीले के छह आदमी नबी के संदेश के बारे में सुनने के बाद उनसे मिले। ये लोग अपने शहर में पीढ़ियों से चले आ रहे क़बायली संघर्षों का समाधान खोज रहे थे। औस और ख़ज़रज क़बीले कड़वी लड़ाई में लगे हुए थे।

छह प्रतिनिधि थे: असअद इब्न ज़ुरारा, औफ़ इब्न अल-हारिस, राफ़िअ इब्न मालिक, क़ुतबा इब्न आमिर, उक़बा इब्न आमिर, और जाबिर इब्न अब्दुल्लाह। नबी के क़ुरान की तिलावत और इस्लामी शिक्षाओं की व्याख्या सुनने के बाद, वे तौहीद, न्याय और भाईचारे के संदेश से गहराई से प्रभावित हुए।

उन्होंने जो बैअत की वह मुख्य रूप से आध्यात्मिक और नैतिक प्रकृति की थी, जो इस्लामी ईमान और आचरण के मौलिक सिद्धांतों पर केंद्रित थी। उन्होंने अकेले अल्लाह की इबादत करने, चोरी, व्यभिचार, बाल हत्या और बदनामी से बचने, और सभी नेक मामलों में नबी की आज्ञा मानने का वादा किया।

इस बैअत के बाद, नबी ने मुसअब इब्न उमैर को, जो उनके सबसे भरोसेमंद साथियों में से एक थे, अपने प्रतिनिधि के रूप में यसरिब भेजा। मुसअब का मिशन क़ुरान सिखाना, इस्लामी सिद्धांतों की व्याख्या करना, और शहर में मुस्लिम जमाअत स्थापित करने में मदद करना था।

मुसअब के मिशन की सफलता तब स्पष्ट हुई जब वह अगले साल यसरिब से एक बहुत बड़े प्रतिनिधिमंडल के साथ मक्का वापस आया। शहर में मुसलमानों की संख्या छह से बढ़कर सत्तर से अधिक हो गई थी, जिसमें प्रभावशाली क़बायली नेता और योद्धा शामिल थे।

पहली अक़बा की बैअत न केवल अपने तत्काल परिणामों के लिए बल्कि अपने दीर्घकालिक प्रभावों के लिए भी महत्वपूर्ण थी। यह मक्का के बाहर किसी समुदाय द्वारा नबी के अधिकार की पहली औपचारिक मान्यता थी और उत्पीड़ित मुसलमानों के लिए एक संभावित आश्रय प्रदान करती थी। इस घटना ने दूसरी अक़बा की बैअत और अंततः हिजरत के लिए मंच तैयार किया।

English:

The Second Pledge of Aqabah, which took place in 622 CE, was a momentous event that directly paved the way for the Hijra (migration) of Prophet Muhammad (SAW) and the Muslim community from Makkah to Madinah. This pledge was significantly different from the first one, as it included a commitment to armed defense and political allegiance, essentially establishing the foundation for the first Islamic state.

The delegation from Yathrib (Madinah) that came for this second pledge was much larger and more representative than the first. Seventy-three men and two women from both the Aws and Khazraj tribes participated in this historic covenant. The presence of women in this pledge, namely Nusaybah bint Ka'b (Umm Amarah) and Asma bint Amr, highlighted the inclusive nature of the Islamic message and the important role women played in the early Muslim community.

The meeting took place in secret during the night at the same location as the first pledge - the valley of Aqabah near Mina. The secrecy was necessary because the Quraysh had become increasingly suspicious of the growing influence of Islam and any potential alliances that might threaten their position. The participants had to be extremely careful to avoid detection, as discovery could have led to severe consequences for both the Prophet and the delegation from Yathrib.

The terms of the Second Pledge of Aqabah were more comprehensive and politically significant than the first. In addition to the spiritual and moral commitments of the first pledge, the participants now committed to defending the Prophet and the Muslim community with their lives and property. They pledged to protect the Prophet as they would protect their own families and to fight alongside him against any enemies. This was essentially a military and political alliance that would provide the Muslims with a safe haven and armed support.

During the ceremony, twelve representatives were chosen to act as leaders (Naqibs) of their respective tribes and clans. These leaders would be responsible for their people's commitment to the pledge and would serve as intermediaries between the Prophet and their communities. The selection of these Naqibs demonstrated the organized and systematic approach to establishing the new Muslim community in Madinah.

One of the most significant aspects of this pledge was the Prophet's acceptance of the invitation to migrate to Yathrib. The delegation formally invited him to come to their city, promising to provide him with protection, support, and allegiance. They recognized him not only as a prophet and spiritual leader but also as a political leader who could unite their divided tribes and establish justice and peace in their community.

The Second Pledge of Aqabah marked the beginning of a new phase in Islamic history. It transformed Islam from a persecuted religious movement in Makkah to a community with political power and military capability in Madinah. The pledge also established the principle of Bay'ah (allegiance) in Islamic political theory, where the community pledges loyalty and obedience to their leader in exchange for justice and protection. This event directly led to the Hijra, which would become the starting point of the Islamic calendar and mark the beginning of the Islamic state that would eventually spread across much of the known world.

हिंदी:

दूसरी अक़बा की बैअत, जो 622 ईस्वी में हुई, एक महत्वपूर्ण घटना थी जिसने सीधे तौर पर नबी मुहम्मद ﷺ और मुस्लिम जमाअत की मक्का से मदीना हिजरत का रास्ता तैयार किया। यह बैअत पहली से काफ़ी अलग थी, क्योंकि इसमें सशस्त्र रक्षा और राजनीतिक निष्ठा की प्रतिबद्धता शामिल थी, जो अनिवार्य रूप से पहली इस्लामी रियासत की नींव स्थापित करती थी।

यसरिब (मदीना) से आया प्रतिनिधिमंडल जो इस दूसरी बैअत के लिए आया था, पहले से कहीं बड़ा और अधिक प्रतिनिधित्वपूर्ण था। औस और ख़ज़रज दोनों क़बीलों के तिहत्तर पुरुष और दो महिलाओं ने इस ऐतिहासिक समझौते में भाग लिया। इस बैअत में महिलाओं की उपस्थिति, यानी नुसैबा बिंत काब (उम्म अमारा) और असमा बिंत अम्र, इस्लामी संदेश की समावेशी प्रकृति को उजागर करती है।

यह बैठक रात के समय गुप्त रूप से उसी स्थान पर हुई जहाँ पहली बैअत हुई थी - मिना के पास अक़बा की घाटी में। गुप्तता इसलिए ज़रूरी थी क्योंकि क़ुरैश इस्लाम के बढ़ते प्रभाव और किसी भी संभावित गठबंधन को लेकर तेज़ी से संदेहास्पद हो गए थे जो उनकी स्थिति को ख़तरे में डाल सकता था।

दूसरी अक़बा की बैअत की शर्तें पहली से अधिक व्यापक और राजनीतिक रूप से महत्वपूर्ण थीं। पहली बैअत की आध्यात्मिक और नैतिक प्रतिबद्धताओं के अलावा, प्रतिभागियों ने अब अपनी जान और माल से नबी और मुस्लिम जमाअत की रक्षा करने की प्रतिबद्धता जताई। उन्होंने नबी की उसी तरह सुरक्षा करने का वादा किया जैसे वे अपने परिवारों की करते हैं।

समारोह के दौरान, बारह प्रतिनिधियों को अपने संबंधित क़बीलों और कुलों के नेता (नक़ीब) के रूप में काम करने के लिए चुना गया। ये नेता अपने लोगों की बैअत के प्रति प्रतिबद्धता के लिए ज़िम्मेदार होंगे और नबी और उनके समुदायों के बीच मध्यस्थ का काम करेंगे।

इस बैअत का सबसे महत्वपूर्ण पहलू यसरिब में हिजरत के निमंत्रण की नबी की स्वीकृति थी। प्रतिनिधिमंडल ने औपचारिक रूप से उन्हें अपने शहर आने का निमंत्रण दिया, सुरक्षा, समर्थन और निष्ठा प्रदान करने का वादा किया। उन्होंने उन्हें न केवल एक नबी और आध्यात्मिक नेता के रूप में बल्कि एक राजनीतिक नेता के रूप में भी पहचाना।

दूसरी अक़बा की बैअत ने इस्लामी इतिहास में एक नए चरण की शुरुआत को चिह्नित किया। इसने इस्लाम को मक्का में एक उत्पीड़ित धार्मिक आंदोलन से मदीना में राजनीतिक शक्ति और सैन्य क्षमता वाले समुदाय में बदल दिया। बैअत ने इस्लामी राजनीतिक सिद्धांत में बैअत (निष्ठा) के सिद्धांत को भी स्थापित किया। यह घटना सीधे हिजरत की ओर ले गई।

English:

The vanguard of migration represents one of the most courageous and faith-driven movements in Islamic history. Following the Second Pledge of Aqabah, Prophet Muhammad (SAW) gave permission for the Muslims in Makkah to begin migrating to Yathrib (Madinah) in small groups. This gradual migration, which took place over several months in 622 CE, demonstrated the extraordinary sacrifice and trust that the early Muslims placed in Allah and His Messenger.

The first to migrate were those Muslims who had no strong tribal protection in Makkah and were most vulnerable to persecution. These included freed slaves, members of weaker clans, and those who had converted from outside the traditional power structures of Makkan society. Their migration required immense courage, as they were leaving behind everything familiar - their homes, businesses, family members, and ancestral lands - to journey to an unknown city based solely on their faith in Islam.

Among the early migrants were Abu Salamah and his wife Umm Salamah, who faced particular hardships during their journey. Umm Salamah's own tribe initially prevented her from leaving with her husband, separating the family for an entire year. When she was finally allowed to join her husband, she had to travel alone with her young child - a dangerous journey that highlighted the personal sacrifices made by Muslim families during this period.

The migration was not merely a physical relocation but represented a profound spiritual and social transformation. The migrants, known as Muhajirun (emigrants), were leaving behind the jahiliyyah (ignorance) of pre-Islamic Arabian society and moving toward a community based on Islamic principles. They were abandoning tribal loyalties based on blood relations in favor of a brotherhood based on faith and shared values.

The Quraysh initially did not take the migration seriously, viewing it as a temporary setback that would eventually resolve itself. However, as more Muslims continued to leave Makkah, they began to realize the serious implications of this exodus. The departure of Muslims meant a loss of manpower, skills, and economic activity. More importantly, it represented a rejection of Makkan society and values, which was seen as a direct challenge to their authority and prestige.

The migrants faced numerous challenges during their journey and upon arrival in Madinah. The desert journey was perilous, with risks of getting lost, running out of supplies, or being attacked by hostile tribes. Many had to leave behind their wealth and possessions, arriving in Madinah with little more than their faith and determination. The climate and living conditions in Madinah were also different from Makkah, requiring significant adjustment.

Despite these hardships, the vanguard of migration played a crucial role in preparing Madinah for the Prophet's eventual arrival. They helped establish the Muslim community in the city, built relationships with the local Ansar (helpers), and created the infrastructure necessary for the larger migration that would follow. Their sacrifice and perseverance became a model for future generations of Muslims, demonstrating that true faith sometimes requires leaving one's comfort zone and making difficult sacrifices for the sake of Allah. The success of this initial migration proved that Islam could transcend geographical and tribal boundaries, establishing communities of believers wherever the message was accepted and practiced.

हिंदी:

हिजरत के अग्रदूत इस्लामी इतिहास की सबसे साहसी और ईमान से प्रेरित गतिविधियों में से एक का प्रतिनिधित्व करते हैं। दूसरी अक़बा की बैअत के बाद, नबी मुहम्मद ﷺ ने मक्का के मुसलमानों को छोटे समूहों में यसरिब (मदीना) की हिजरत शुरू करने की अनुमति दी। यह क्रमिक हिजरत, जो 622 ईस्वी में कई महीनों तक चली, उस असाधारण क़ुर्बानी और भरोसे को दर्शाती है जो शुरुआती मुसलमानों ने अल्लाह और उसके रसूल पर रखा था।

हिजरत करने वाले पहले लोग वे मुसलमान थे जिनके पास मक्का में मज़बूत क़बायली सुरक्षा नहीं थी और जो उत्पीड़न के लिए सबसे कमज़ोर थे। इनमें आज़ाद किए गए ग़ुलाम, कमज़ोर कुलों के सदस्य, और वे लोग शामिल थे जिन्होंने मक्की समाज की पारंपरिक शक्ति संरचनाओं के बाहर से इस्लाम क़बूल किया था।

शुरुआती प्रवासियों में अबू सलमा और उनकी पत्नी उम्म सलमा थे, जिन्होंने अपनी यात्रा के दौरान विशेष कठिनाइयों का सामना किया। उम्म सलमा के अपने क़बीले ने शुरू में उन्हें अपने पति के साथ जाने से रोका, पूरे एक साल के लिए परिवार को अलग कर दिया। जब आख़िरकार उन्हें अपने पति से मिलने की अनुमति मिली, तो उन्हें अपने छोटे बच्चे के साथ अकेले यात्रा करनी पड़ी।

हिजरत केवल एक भौतिक स्थानांतरण नहीं थी बल्कि एक गहरे आध्यात्मिक और सामाजिक परिवर्तन का प्रतिनिधित्व करती थी। प्रवासी, जो मुहाजिरून (प्रवासी) के नाम से जाने जाते थे, पूर्व-इस्लामी अरबी समाज की जाहिलियत (अज्ञानता) को छोड़कर इस्लामी सिद्धांतों पर आधारित समुदाय की ओर बढ़ रहे थे।

क़ुरैश ने शुरू में हिजरत को गंभीरता से नहीं लिया, इसे एक अस्थायी झटका मानते हुए जो अंततः अपने आप हल हो जाएगा। हालांकि, जैसे-जैसे अधिक मुसलमान मक्का छोड़ते रहे, वे इस पलायन के गंभीर निहितार्थों को समझने लगे। मुसलमानों का जाना मानव शक्ति, कौशल और आर्थिक गतिविधि का नुक़सान था।

प्रवासियों को अपनी यात्रा के दौरान और मदीना पहुंचने पर कई चुनौतियों का सामना करना पड़ा। रेगिस्तानी यात्रा ख़तरनाक थी, जिसमें रास्ता भटकने, सामान ख़त्म होने, या शत्रु क़बीलों द्वारा हमला किए जाने का जोखिम था। कई लोगों को अपनी दौलत और संपत्ति छोड़नी पड़ी, मदीना में अपने ईमान और दृढ़ संकल्प के अलावा बहुत कम के साथ पहुंचे।

इन कठिनाइयों के बावजूद, हिजरत के अग्रदूतों ने नबी के अंतिम आगमन के लिए मदीना तैयार करने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। उन्होंने शहर में मुस्लिम जमाअत स्थापित करने में मदद की, स्थानीय अंसार (सहायकों) के साथ रिश्ते बनाए, और बड़ी हिजरत के लिए आवश्यक बुनियादी ढांचा तैयार किया। उनकी क़ुर्बानी और दृढ़ता मुसलमानों की भावी पीढ़ियों के लिए एक आदर्श बन गई।

English:

The gathering at Dar an-Nadwah (the Council House) represents one of the most critical moments in early Islamic history, marking the Quraysh's final and most desperate attempt to eliminate the growing threat of Islam and its Prophet. This assembly, which took place shortly before the Prophet's migration to Madinah, brought together the most influential leaders of the Quraysh tribe to devise a comprehensive strategy to deal with what they perceived as an existential threat to their way of life, economic interests, and religious authority.

Dar an-Nadwah was the traditional meeting place of the Quraysh elite, built by Qusayy ibn Kilab, an ancestor of the Prophet, as a place where important tribal decisions were made. The building held significant symbolic importance as the center of Quraysh political power and decision-making. The fact that this crucial meeting was held there underscored the gravity of the situation and the high-level nature of the conspiracy being planned.

The assembly was attended by representatives from all the major clans of the Quraysh tribe, including Abu Jahl (Amr ibn Hisham), Abu Sufyan ibn Harb, Umayyah ibn Khalaf, and other prominent leaders. According to Islamic tradition, Satan himself attended this meeting in the form of an elderly man from Najd, advising and encouraging the conspirators in their evil plans. This detail emphasizes the spiritual dimension of the conflict between Islam and the forces of disbelief.

Several proposals were discussed during this fateful meeting. The first suggestion was to imprison Muhammad (SAW) permanently, but this was rejected because his followers might attempt to rescue him, and his imprisonment could make him a martyr and further strengthen the Islamic movement. The second proposal was to exile him from Makkah, but this too was dismissed because he might gain support elsewhere and return with a stronger force, as had already begun to happen with the migration to Madinah.

The final and most sinister proposal, which was ultimately adopted, was to assassinate the Prophet. However, this plan had to be carefully crafted to avoid triggering a blood feud with the Hashim clan, to which the Prophet belonged. The solution they devised was to select one young man from each major clan of the Quraysh to participate in the assassination, so that the responsibility would be shared among all the tribes, making it impossible for the Hashim clan to seek revenge against any single group.

The plan was to surround the Prophet's house at night and kill him as he emerged for the dawn prayer. This collective assassination would ensure that the blood money would be distributed among all the participating clans, and the Hashim clan would be forced to accept compensation rather than seek revenge, as they would be outnumbered and unable to fight all the other clans simultaneously.

However, Allah had already informed His Messenger of this plot through divine revelation, and the Prophet was prepared to execute his own escape plan. The meeting at Dar an-Nadwah, while representing the pinnacle of Quraysh opposition to Islam, ultimately served to accelerate the Prophet's migration to Madinah and the establishment of the first Islamic state. The failure of this carefully planned conspiracy demonstrated the divine protection surrounding the Prophet and the futility of opposing Allah's will. This event marked the end of the Makkan period of Islam and the beginning of a new chapter in which Islam would transform from a persecuted minority to a dominant political and spiritual force in Arabia.

हिंदी:

दार अन-नदवा (परिषद भवन) में सभा प्रारंभिक इस्लामी इतिहास के सबसे महत्वपूर्ण क्षणों में से एक का प्रतिनिधित्व करती है, जो इस्लाम और उसके नबी के बढ़ते ख़तरे को ख़त्म करने के लिए क़ुरैश के अंतिम और सबसे हताश प्रयास को चिह्नित करती है। यह सभा, जो नबी की मदीना हिजरत से कुछ समय पहले हुई, क़ुरैश क़बीले के सबसे प्रभावशाली नेताओं को एक साथ लाई।

दार अन-नदवा क़ुरैश अभिजात वर्ग की पारंपरिक बैठक स्थली थी, जिसे नबी के पूर्वज क़ुसैय्य इब्न किलाब द्वारा एक ऐसी जगह के रूप में बनाया गया था जहाँ महत्वपूर्ण क़बायली फैसले लिए जाते थे। इस इमारत का क़ुरैश राजनीतिक शक्ति और निर्णय लेने के केंद्र के रूप में महत्वपूर्ण प्रतीकात्मक महत्व था।

इस सभा में क़ुरैश क़बीले के सभी प्रमुख कुलों के प्रतिनिधियों ने भाग लिया, जिसमें अबू जहल (अम्र इब्न हिशाम), अबू सुफ़यान इब्न हर्ब, उमैय्या इब्न ख़लफ़, और अन्य प्रमुख नेता शामिल थे। इस्लामी परंपरा के अनुसार, शैतान स्वयं नज्द के एक बुज़ुर्ग आदमी के रूप में इस बैठक में शामिल हुआ, साज़िशकर्ताओं को उनकी बुरी योजनाओं में सलाह और प्रोत्साहन देते हुए।

इस भाग्यशाली बैठक के दौरान कई प्रस्तावों पर चर्चा की गई। पहला सुझाव मुहम्मद ﷺ को स्थायी रूप से क़ैद करना था, लेकिन इसे इसलिए अस्वीकार कर दिया गया क्योंकि उनके अनुयायी उन्हें बचाने की कोशिश कर सकते थे, और उनकी क़ैद उन्हें एक शहीद बना सकती थी। दूसरा प्रस्ताव उन्हें मक्का से निर्वासित करना था।

अंतिम और सबसे भयावह प्रस्ताव, जिसे अंततः अपनाया गया, नबी की हत्या करना था। हालांकि, इस योजना को सावधानीपूर्वक तैयार करना था ताकि हाशिम कुल के साथ ख़ून का बदला न लेना पड़े, जिससे नबी संबंधित थे। उन्होंने जो समाधान निकाला वह यह था कि क़ुरैश के हर प्रमुख कुल से एक युवक को हत्या में भाग लेने के लिए चुना जाए।

योजना यह थी कि रात में नबी के घर को घेर लिया जाए और फ़ज्र की नमाज़ के लिए निकलते समय उन्हें मार दिया जाए। यह सामूहिक हत्या सुनिश्चित करेगी कि ख़ून का पैसा सभी भाग लेने वाले कुलों के बीच बांटा जाए, और हाशिम कुल को बदला लेने के बजाय मुआवज़ा स्वीकार करने पर मजबूर होना पड़े।

हालांकि, अल्लाह ने पहले ही अपने रसूल को दिव्य वह्य के माध्यम से इस साज़िश की जानकारी दे दी थी, और नबी अपनी भागने की योजना को अंजाम देने के लिए तैयार थे। दार अन-नदवा में बैठक, जबकि इस्लाम के प्रति क़ुरैश विरोध के शिखर का प्रतिनिधित्व करती थी, अंततः नबी की मदीना हिजरत और पहली इस्लामी रियासत की स्थापना को तेज़ करने का काम किया।

English:

The emigration of Prophet Muhammad (SAW) from Makkah to Madinah, known as the Hijra, stands as one of the most pivotal events in Islamic history and indeed in world history. This momentous journey, which took place in 622 CE, marked not only the physical relocation of the Prophet but also the beginning of the Islamic calendar and the establishment of the first Islamic state. The Hijra represents the triumph of faith over persecution, the victory of divine will over human conspiracy, and the transformation of Islam from a persecuted minority to a thriving community with political autonomy.

The immediate catalyst for the Prophet's emigration was the assassination plot hatched by the Quraysh leaders at Dar an-Nadwah. Having received divine revelation about this conspiracy, the Prophet began making careful preparations for his departure. The planning required utmost secrecy and precision, as the Quraysh had stationed guards around his house and were monitoring his movements closely. The success of this escape would depend on divine guidance, careful planning, and the loyalty of trusted companions.

On the night of the planned assassination, the Prophet implemented a brilliant strategy to deceive his would-be killers. He asked his cousin Ali ibn Abi Talib to sleep in his bed, covered with the Prophet's green cloak, to create the impression that the Prophet was still in the house. Ali's willingness to risk his life for the Prophet demonstrated the extraordinary devotion and courage of the early Muslims. Meanwhile, the Prophet slipped out of his house undetected, protected by divine intervention that rendered him invisible to the assassins waiting outside.

The Prophet's chosen companion for this perilous journey was Abu Bakr, his closest friend and most trusted supporter. Abu Bakr had been preparing for this moment, having purchased two swift camels and arranged for provisions. Their destination was the cave of Thawr, located south of Makkah, where they would hide for three days to allow the initial search efforts to subside. The choice of this cave was strategic, as it was in the opposite direction from Madinah, making it an unlikely hiding place in the minds of the pursuers.

The three days spent in the cave of Thawr were filled with both danger and divine protection. The Quraysh search parties came very close to discovering them, with some searchers standing at the very entrance of the cave. However, Allah protected His Messenger through miraculous means - a spider had woven its web across the cave entrance, and a dove had built its nest there, creating the impression that no one had entered the cave recently. Abu Bakr's anxiety during these moments was calmed by the Prophet's reassuring words: "Do not grieve; indeed Allah is with us."

After three days, when the immediate danger had passed, the Prophet and Abu Bakr began their journey to Madinah, guided by Abdullah ibn Urayqit, a skilled guide who knew the desert routes well. They took an indirect path along the coast of the Red Sea to avoid the main roads where the Quraysh were likely to search. The journey was arduous, covering approximately 400 kilometers through challenging desert terrain, but it was undertaken with complete trust in Allah's protection and guidance.

The arrival of the Prophet in Madinah was met with unprecedented joy and celebration by the Muslim community and their Ansar (helper) allies. The date of this arrival, which occurred on the 12th of Rabi' al-Awwal (September 24, 622 CE), became the starting point of the Islamic calendar. The Hijra marked the beginning of a new era in which Islam would flourish as both a spiritual and political force. In Madinah, the Prophet would establish the Constitution of Madinah, build the first mosque, create the brotherhood between the Muhajirun (emigrants) and Ansar, and lay the foundations of a just and equitable society based on Islamic principles. The success of the Hijra proved that no human conspiracy could thwart the divine plan, and it demonstrated that sometimes strategic withdrawal and patience are more effective than direct confrontation in achieving long-term objectives.

हिंदी:

नबी मुहम्मद ﷺ की मक्का से मदीना हिजरत, जो हिजरा के नाम से जानी जाती है, इस्लामी इतिहास और वास्तव में विश्व इतिहास की सबसे महत्वपूर्ण घटनाओं में से एक है। यह महत्वपूर्ण यात्रा, जो 622 ईस्वी में हुई, न केवल नबी के भौतिक स्थानांतरण को चिह्नित करती है बल्कि इस्लामी कैलेंडर की शुरुआत और पहली इस्लामी र